Tiến trình tu tập cho hàng cư sĩ

 Tiến trình tu tập cho hàng cư sĩ

SỢ HÃI VÀ HẬN THÙ (AN 10.92)
Hòa thượng Thích Minh Châu dịch
Bình Anson hiệu đính dựa theo bản dịch tiếng Anh của Bhikkhu Bodhi

Bấy giờ có Gia chủ Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc) đi đến Thế Tôn, đảnh lễ rồi ngồi xuống một bên. Rồi Thế Tôn nói với Gia chủ Anāthapiṇḍika:

“Này Gia chủ, khi nào vị thánh đệ tử đã diệt trừ năm sợ hãi hận thù, thành tựu bốn chi phần Dự lưu, khéo thấy và khéo thể nhập thánh lý với trí tuệ; nếu muốn, vị ấy có thể tự tuyên bố rằng: ‘Ta đã đoạn tận địa ngục; ta đã đoạn tận bàng sinh; ta đã đoạn tận ngạ quỷ; ta đã đoạn tận các cõi dữ, ác thú, đọa xứ; ta đã chứng Dự lưu, không còn bị đọa lạc, quyết chắc tiến đến chứng đạt cứu cánh giác ngộ.’

“Thế nào là năm sợ hãi hận thù đã được diệt trừ? (1) Này Gia chủ, người nào sát sinh, do duyên sát sinh tạo ra sợ hãi hận thù ngay trong hiện tại, tạo ra sợ hãi hận thù trong tương lai, khiến tâm cảm thọ khổ ưu. Người nào từ bỏ sát sinh, người ấy không tạo ra sợ hãi hận thù trong hiện tại, không tạo ra sợ hãi hận thù ngay trong tương lai, tâm không cảm thọ khổ ưu. Do từ bỏ sát sinh, sợ hãi hận thù này được diệt trừ.

(2) “Người nào lấy của không cho, do duyên lấy của không cho tạo ra sợ hãi hận thù ngay trong hiện tại, tạo ra sợ hãi hận thù trong tương lai, khiến tâm cảm thọ khổ ưu. Người nào từ bỏ lấy của không cho, người ấy không tạo ra sợ hãi hận thù trong hiện tại, không tạo ra sợ hãi hận thù ngay trong tương lai, tâm không cảm thọ khổ ưu. Do từ bỏ lấy của không cho, sợ hãi hận thù này được diệt trừ.

(3) “Người nào tà hạnh trong các dục, do duyên tà hạnh trong các dục tạo ra sợ hãi hận thù ngay trong hiện tại, tạo ra sợ hãi hận thù trong tương lai, khiến tâm cảm thọ khổ ưu. Người nào từ bỏ tà hạnh trong các dục, người ấy không tạo ra sợ hãi hận thù trong hiện tại, không tạo ra sợ hãi hận thù ngay trong tương lai, tâm không cảm thọ khổ ưu. Do từ bỏ tà hạnh trong các dục, sợ hãi hận thù này được diệt trừ.

(4) “Người nào nói láo, do duyên nói láo tạo ra sợ hãi hận thù ngay trong hiện tại, tạo ra sợ hãi hận thù trong tương lai, khiến tâm cảm thọ khổ ưu. Người nào từ bỏ nói láo, người ấy không tạo ra sợ hãi hận thù trong hiện tại, không tạo ra sợ hãi hận thù ngay trong tương lai, tâm không cảm thọ khổ ưu. Do từ bỏ nói láo, sợ hãi hận thù này được diệt trừ.

(5) “Người nào đắm say trong rượu men, rượu nấu, do duyên đắm say trong rượu men, rượu nấu tạo ra sợ hãi hận thù ngay trong hiện tại, tạo ra sợ hãi hận thù trong tương lai, khiến tâm cảm thọ khổ ưu. Người nào từ bỏ đắm say trong rượu men, rượu nấu, người ấy không tạo ra sợ hãi hận thù trong hiện tại, không tạo ra sợ hãi hận thù ngay trong tương lai, tâm không cảm thọ khổ ưu. Do từ bỏ đắm say trong rượu men, rượu nấu, sợ hãi hận thù này được diệt trừ.

“Đó là năm sợ hãi hận thù đã được diệt trừ.

“Thế nào là thành tựu bốn chi phần Dự lưu? (1) Ở đây, này Gia chủ, vị thánh đệ tử thành tựu tịnh tín bất động đối với Phật: ‘Ðây là Thế Tôn, bậc Ứng Cúng, Chánh Ðẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.’

(2) “Vị ấy thành tựu tịnh tín bất động đối với Pháp: “Pháp được Thế Tôn khéo thuyết, thiết thực hiện tại, không có thời gian, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, được người trí tự mình giác hiểu.’

(3) “Vị ấy thành tựu tịnh tín bất động đối với Tăng: ‘Diệu hạnh là chúng đệ tử Thế Tôn; trực hạnh là chúng đệ tử Thế Tôn; ứng lý hạnh là chúng đệ tử Thế Tôn; chân chính hạnh là chúng đệ tử Thế Tôn; tức là bốn đôi tám chúng. Chúng đệ tử Thế Tôn đáng được cung kính, đáng được tôn trọng, đáng được đảnh lễ, đáng được chắp tay, là phước điền vô thượng ở đời.’

(4) “Vị ấy thành tựu với những giới được các bậc thánh ái kính, không bị phá hủy, không bị bể vụn, không bị điểm chấm, không bị uế nhiễm, đưa đến giải thoát, được bậc trí tán thán, không bị chấp trước, đưa đến thiền định.

“Ðó là thành tựu bốn chi phần Dự lưu.

“Thế nào là khéo thấy và khéo thể nhập thánh lý với trí tuệ? Ở đây, này Gia chủ, vị thánh đệ tử quán sát như sau: ‘Do cái này có, cái kia có. Do cái này sinh, cái kia sinh. Do cái này không có, cái kia không có. Do cái này diệt, cái kia diệt. Tức là do duyên vô minh, có các hành. Do duyên các hành, có thức. Do duyên thức, có danh sắc. Do duyên danh sắc, có sáu nhập. Do duyên sáu nhập, có xúc. Do duyên xúc, có thọ. Do duyên thọ, có ái. Do duyên ái, có thủ. Do duyên thủ, có hữu. Do duyên hữu, có sinh. Do duyên sinh, có già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não. Như vậy, là sự tập khởi của toàn bộ khổ uẩn này.

“‘Do vô minh diệt không có dư tàn, nên các hành diệt. Do các hành diệt, nên thức diệt. Do thức diệt, nên danh sắc diệt. Do danh sắc diệt, nên sáu nhập diệt. Do sáu nhập diệt, nên xúc diệt. Do xúc diệt, nên thọ diệt. Do thọ diệt, nên ái diệt. Do ái diệt, nên thủ diệt. Do thủ diệt, nên hữu diệt. Do hữu diệt, nên sinh diệt. Do sinh diệt, nên già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não diệt. Như vậy là toàn bộ khổ uẩn này diệt.’

“Ðó là khéo thấy và khéo thể nhập thánh lý với trí tuệ.

“Này Gia chủ, khi nào với vị thánh đệ tử, năm sợ hãi hận thù này được diệt trừ, bốn Dự lưu phần này được thành tựu, và thánh lý này được khéo thấy và khéo thể nhập với trí tuệ, nếu muốn, vị ấy có thể tự tuyên bố rằng: ‘Ta đã đoạn tận địa ngục; ta đã đoạn tận bàng sinh; ta đã đoạn tận ngạ quỷ; ta đã đoạn tận cõi dữ, ác thú, đọa xứ; ta đã chứng được Dự lưu, không còn bị đọa lạc, quyết chắc tiến đến chứng đạt cứu cánh giác ngộ.’” 

* * *

ENMITY (AN 10.92)
translated by Bhikkhu Bodhi

Then the householder Anāthapiṇḍika approached the Blessed One, paid homage to him, and sat down to one side. The Blessed One then said to him:

“Householder, when a noble disciple has eliminated five perils and enmities, possesses the four factors of stream-entry, and has clearly seen and thoroughly penetrated with wisdom the noble method, he might, if he so wished, declare of himself:

‘I am one finished with hell, the animal realm, and the sphere of afflicted spirits; finished with the plane of misery, the bad destination, the lower world; I am a stream-enterer, no longer subject to [rebirth in] the lower world, fixed in destiny, heading for enlightenment.’

“What are the five perils and enmities that have been eliminated?

(1) Householder, one who destroys life, with the destruction of life as condition, creates peril and enmity pertaining to the present life and peril and enmity pertaining to future lives, and he also experiences mental pain and dejection. One who abstains from the destruction of life does not create such peril and enmity pertaining to the present life or such peril and enmity pertaining to future lives, nor does he experience mental pain and dejection. For one who abstains from the destruction of life, that peril and enmity has thus been eliminated.

(2) “One who takes what is not given ...

(3) One who engages in sexual misconduct ...

(4) One who speaks falsely ...

(5) One who indulges in liquor, wine, and intoxicants, the basis for heedlessness, with indulgence in liquor, wine, and intoxicants as condition, creates peril and enmity pertaining to the present life and peril and enmity pertaining to future lives, and he also experiences mental pain and dejection. One who abstains from liquor, wine, and intoxicants, the basis for heedlessness, does not create such peril and enmity pertaining to the present life or such peril and enmity pertaining to future lives, nor does he experience mental pain and dejection. For one who abstains from liquor, wine, and intoxicants, the basis for heedlessness, that peril and enmity has thus been eliminated.

“These are the five perils and enmities that have been eliminated.

“And what are the four factors of stream-entry that he possesses?

(1) Here, householder, a noble disciple possesses unwavering confidence in the Buddha thus: ‘The Blessed One is an arahant, perfectly enlightened, accomplished in true knowledge and conduct, fortunate, knower of the world, unsurpassed trainer of persons to be tamed, teacher of devas and humans, the Enlightened One, the Blessed One.’

(2) He possesses unwavering confidence in the Dhamma thus: ‘The Dhamma is well expounded by the Blessed One, directly visible, immediate, inviting one to come and see, applicable, to be personally experienced by the wise.’

(3) He possesses unwavering confidence in the Saṅgha thus: ‘The Saṅgha of the Blessed One’s disciples is practicing the good way, practicing the straight way, practicing the true way, practicing the proper way; that is, the four pairs of persons, the eight types of individuals—this Saṅgha of the Blessed One’s disciples is worthy of gifts, worthy of hospitality, worthy of offerings, worthy of reverential salutation, the unsurpassed field of merit for the world.’

(4) He possesses the virtuous behavior loved by the noble ones, unbroken, flawless, unblemished, unblotched, freeing, praised by the wise, ungrasped, leading to concentration. These are the four factors of stream-entry that he possesses.

“And what is the noble method that he has clearly seen and thoroughly penetrated with wisdom?

Here, householder, the noble disciple reflects thus: ‘When this exists, that comes to be; with the arising of this, that arises. When this does not exist, that does not come to be; with the cessation of this, that ceases. That is, with ignorance as condition, volitional activities [come to be]; with volitional activities as condition, consciousness; with consciousness as condition, name-and-form; with name-and-form as condition, the six sense bases; with the six sense bases as condition, contact; with contact as condition, feeling; with feeling as condition, craving; with craving as condition, clinging; with clinging as condition, existence; with existence as condition, birth; with birth as condition, old age and death, sorrow, lamentation, pain, dejection, and anguish come to be. Such is the origin of this whole mass of suffering.

“‘But with the remainderless fading away and cessation of ignorance comes cessation of volitional activities; with the cessation of volitional activities, cessation of consciousness; with the cessation of consciousness, cessation of name-and-form; with the cessation of name-and-form, cessation of the six sense bases; with the cessation of the six sense bases, cessation of contact; with the cessation of contact, cessation of feeling; with the cessation of feeling, cessation of craving; with the cessation of craving, cessation of clinging; with the cessation of clinging, cessation of existence; with the cessation of existence, cessation of birth; with the cessation of birth, old age and death, sorrow, lamentation, pain, dejection, and anguish cease. Such is the cessation of this whole mass of suffering.’

“This is the noble method that he has clearly seen and thoroughly penetrated with wisdom.

“Householder, when a noble disciple has eliminated these five perils and enmities, and he possesses these four factors of stream-entry, and he has clearly seen and thoroughly penetrated with wisdom this noble method, he might, if he so wished, declare of himself: ‘I am one finished with hell, the animal realm, and the sphere of afflicted spirits; finished with the plane of misery, the bad destination, the lower world; I am a stream-enterer, no longer subject to [rebirth in] the lower world, fixed in destiny, heading for enlightenment.’”

*---*---*

Tạp A-hàm – SĀ 846
SỢ HẢI VÀ OÁN THÙ
Hòa thượng Thích Đức Thắng dịch,
Hòa thượng Tuệ Sỹ hiệu chính & chú thích

Tôi nghe như vầy. Một thời, Phật ở trong vườn Cấp Cô Độc, cây Kỳ-đà, nước Xá-vệ. Bấy giờ Đức Thế Tôn bảo các tỳ-khưu:

“Nếu tỳ-khưu dập tắt được năm sợ hãi và oán thù[1], được ba pháp quyết định, chẳng sinh nghi hoặc, tri kiến như thật về chánh đạo của bậc hiền thánh; vị thánh đệ tử này có thể tự ký thuyết rằng đã diệt tận các đường ác địa ngục, ngạ quỷ và súc sinh, đắc Tu-đà-hoàn, không còn bị rơi vào pháp đường ác, hướng thẳng đến chánh giác, chỉ còn bảy lần qua lại trời, người, rốt ráo thoát khổ.

“Thế nào là dập tắt năm điều sợ hãi và oán thù? Nếu sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của tội sát sinh; người ấy tránh xa sự sát sinh, thì sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của tội sát sinh được dập tắt. Nếu sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của sự trộm cắp, người ấy tránh xa sự trộm cắp, thì sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của sự trộm cắp được dập tắt. Nếu sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của sự tà dâm, người ấy tránh xa sự tà dâm, thì sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của sự tà dâm được dập tắt. Nếu sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của sự nói dối, người ấy tránh xa sự nói dối, thì sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của sự nói dối được dập tắt. Nếu sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của sự uống rượu, người ấy tránh xa sự uống rượu, thì sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của sự uống rượu được dập tắt. người ấy tránh xa trộm cắp, tà dâm, nói dối, uống rượu, thì sợ hãi phát sinh do nhân duyên oán thù của tội trộm cắp, tà dâm, nói dối, uống rượu được dập tắt.

“Đó gọi là dập tắt được năm điều sợ hãi do nhân duyên oán thù phát sinh ra từ các tội trên.

“Thế nào là ba pháp quyết định không sinh ra nghi hoặc? Là đối với Phật quyết định lìa nghi hoặc, đối với Pháp quyết định lìa nghi hoặc, đối với Tăng quyết định lìa nghi hoặc. Đó gọi là ba pháp quyết định lìa nghi hoặc.

“Thế nào là tri kiến như thật về chánh đạo? Tri kiến như thật về mười hai duyên khởi rằng sự này có, nên sự kia có; sự này khởi, nên sự kia khởi. Như duyên vô minh có hành, duyên hành có thức, duyên thức có danh sắc, duyên danh sắc có lục nhập xứ, duyên lục nhập xứ có xúc, duyên xúc có thọ, duyên thọ có ái, duyên ái có thủ, duyên thủ có hữu, duyên hữu có sinh, duyên sinh có lão, bệnh, tử, ưu, bi, khổ não. Đó gọi là tri kiến như thật của các bậc hiền thánh.”

Sau khi Phật nói kinh này xong, các tỳ-khưu nghe những gì Phật đã dạy, đều hoan hỷ phụng hành.

-----------------------------

[1] Khủng bố đối oán 恐怖怨對. Pāli: pañca bhayāni verāni vūpasantāni honti – đình chỉ năm sợ hãi và oán thù

Giảng giải KINH VÔ NGÃ TƯỚNG

 Sách song ngữ Việt Anh: 

Giảng giải KINH VÔ NGÃ TƯỚNG 

Mahasi Sayadaw (1982), Phạm Kim Khánh dịch (2002). 

(A Discourse on the Anattalakkhaṇa Sutta, English translation by U Htin Fatt)

Tải bản ebook PDF về máy để đọc:
=> https://tinyurl.com/yuwjh429

=>( https://budsas.net/sach/vn139.pdf )

*

Ghế đá công viên

 Ghế đá công viên.

Sáng nay tôi đi bộ một vòng trong khu vực. Đầu tiên đi đến khu thương mại gần nhà, ghé vào chi nhánh bưu điện gửi vài gói sách. Xong, đi đến chùa lễ Phật. Dự đinh sẽ ngồi hành thiền ở đó, nhưng hôm nay có một anh hội viên phát tâm đến chùa làm công quả, hút bụi thảm ở chánh điện.

Không muốn làm phiền anh ấy, tôi vội lễ lạy Phật rồi đi ra ngoài. Bước ra khỏi cổng, nhìn thẳng trước mặt là công viên của thành phố, có băng ghế quen thuộc ở đó. Công viên vắng lặng, trời mát, ánh nắng chan hòa, chim hót líu lo.

Chợt nghĩ, nếu không tiện ngồi hành thiền ở chánh điện, thì mình ngồi hành thiền trên ghế ngoài công viên cũng được, để hòa nhập với thiên nhiên, ánh nắng, gió mát, chim hót trên cành lá.

Thế là đến ngồi ở đó, buông thỏng tay chân, thư giãn, theo dõi hơi thở và cảm thọ toàn thân. An định, nhẹ nhàng, tĩnh lặng. Sau khoảng 20 phút, chuyển sang rải tâm từ khoảng 10 phút, rồi xả thiền, xoa bóp tay chân, đứng dậy, lấy máy quẹt chụp vài tấm hình rồi ra về.

Trên đường về nhà, tôi dừng lại tại một công viên khác ở gần đó. Đứng ngắm nhìn chung quanh, uống vào vài ngụm nước mát, chợt nhớ đến bài hát của Trịnh Công Sơn có câu "Ghế đá công viên, dời ra đường phố ...", thấy vui vui, và sửa lại lời ca là:

Ghế đá công viên, mình ta ở đó
Người già bình an, ngồi nghe hơi thở
Người già bình an, đếm từng hơi thở
Ánh nắng chiếu vào, nhìn đời trôi qua...

-- (dựa theo bài hát "Người già em bé" của Trịnh Công Sơn)

*

Chân đi đã mỏi (1)

 CHÂN ĐI ĐÃ MỎI (1)

Số tôi là số đi lang thang ngay từ thuở nhỏ, theo cha đi chỗ này chỗ kia. Lớn lên, do thời cuộc đưa đẩy, được đi qua các nước trong vùng Đông Nam Á rồi sang định cư ở Úc. Khi sống tại đây, tôi đã từng lái xe xuyên qua lục địa Úc rộng lớn, và đã đi viếng hầu hết các thành phố chính của các bang trong nước Úc.

Trong 12 năm, 2004-2016, là một cư sĩ Phật tử, tôi đã đi viếng các địa điểm lịch sử Phật giáo: bốn nơi động tâm ở Ấn Độ và Nepal, sáu nơi kết tập kinh điển Pali (Ấn Độ, Sri Lanka, Myanmar), các trung tâm lịch sử phát triển đạo Phật trong truyền thống Theravāda ở Thái Lan, Campuchia, Lào, Myanmar và Sri Lanka.

Từ thuở còn là học sinh trung học, tôi ao ước có dịp được đi tham quan dọc theo bờ biển hình chữ S của Việt Nam, từ Nam ra Bắc. Về sau này, tôi đã hoàn thành ước nguyện đó, hoàn tất các chuyến đi từng chặng trong suốt 25 năm về làm việc và thăm viếng Việt Nam. Chặng đường cuối cùng được thực hiện vào năm 2017, đi từ Đà Nẵng đến Vinh.

Trong năm 2019, tôi đi viếng nước Mỹ hai lần, vào tháng 4 và tháng 12, thăm bà con, bạn bè bên đó. Mua vé máy bay từ Perth sang Mỹ theo hai hướng khác nhau, từ Đông sang Tây, rồi từ Tây sang Đông. Xem như là được ngồi máy bay đi hai vòng trái đất.

Như vậy cũng đủ thỏa lòng. Chân đi đã mỏi, không còn mơ ước đi đâu xa xôi nữa. Nếu có, thì chỉ bay sang miền đông và miền bắc Úc để thăm hai cô con gái. Cho nên, dù có còn dịch Covid không đi ra nước ngoài được thì tôi cũng không bận lòng.

Thật ra bây giờ bác sĩ vẫn chưa cho nghỉ, mà bắt phải đi. Nhưng ở đây là đi bộ mỗi ngày, loanh quanh trong vùng nơi tôi ở, để giữ gìn sức khỏe. Thôi kệ, tới đâu hay tới đó. Cũng là một cơ hội tốt để mình sống thực tế với những gì thật gần bên mình mà nhiều khi mình không quan tâm ghi nhận và không quan sát tường tận. Mình chỉ mơ mộng đến những phương trời xa xôi.

Người xưa nói đó là thái độ của những người tuy chân đi trên mặt đất mà mắt lại nhìn lên mây trên trời. Bây giờ là mình cúi xuống nhìn và ghi nhận từng bước đi trước mặt. Cảm thấy thật là gần gũi và sinh động. Không cần tìm kiếm nơi nào khác.

* Ghi thêm: 
Vào đầu năm 2019, tôi có viết chia sẻ là mình có phước duyên được gần gũi một vị chân tu, sinh hoạt với một nhóm bạn đạo chân thật, có được một nơi tu tập yên tĩnh, thế là đủ, không cần phải tìm kiếm một nơi xa xôi nào khác.

*

Thiền minh sát

 Sách: THIỀN MINH SÁT 

Thiền sư Mahasi Sayadaw & Thiền sư Silananda Sayadaw

Thiền sư Khánh Hỷ soạn dịch.

I. Bốn bài tập căn bản - Thiền sư Mahasi Sayadaw
II. Vấn đáp về thiền minh sát - Thiền sư Silananda Sayadaw

Tải bản ebook PDF, dạng song ngữ Việt-Anh, về máy để đọc:
=> https://budsas.net/sach/vn138.pdf 

*

Căn bản Thiền Minh Sát, Thiền sư Mahasi Sayadaw, Phạm Kim Khánh dịch.

 Căn bản Thiền Minh Sát. 

Mahasi Sayadaw (1959, 1991), Phạm Kim Khánh dịch (2003). 
(Fundamentals of Insight Meditation, English translation by Maung Tha Noe)

Tải bản ebook PDF, song ngữ Việt-Anh, về máy để đọc:
=> https://budsas.net/sach/vn137.pdf 

*

Giảng giải kinh điển, Thiền sư Mahasi Sayadaw, Tỳ-khưu Pháp Thông dịch Việt.

Sách song ngữ Việt Anh: Giảng giải kinh điển, Thiền sư Mahasi Sayadaw, Tỳ-khưu Pháp Thông dịch Việt.

1) Mahasi Sayadaw (1980, 2013), Tỳ-khưu Pháp Thông dịch (2016). Giảng giải kinh Gánh Nặng (SN 22.22). Việt-Anh 
(A Discourse on the Bhāra Sutta, English translation by U Htin Fatt)
=> https://budsas.net/sach/vn133.pdf

2) Mahasi Sayadaw (2000, 2013), Tỳ-khưu Pháp Thông dịch (2017). Giảng giải kinh Gò Mối (MN 23). Việt-Anh 
(A Discourse on the Vammika Sutta, English translation by U Min Swe)
=> https://budsas.net/sach/vn134.pdf

3) Mahasi Sayadaw (1980, 2019), Tỳ-khưu Pháp Thông dịch (2019). Giảng giải kinh Thừa Tự Pháp (MN 3). Việt-Anh 
(A Discourse on the Dhammadāyāda Sutta, English translation by U Min Swe)
=> https://budsas.net/sach/vn135.pdf

4) Mahasi Sayadaw (1981, 2013), Tỳ-khưu Pháp Thông dịch (2013). Giảng giải kinh Đoạn Giảm (MN 8). Việt-Anh 
(A Discourse on the Sallekha Sutta, English translation by U Aye Maung)
=> https://budsas.net/sach/vn136.pdf

5) Mahasi Sayadaw (1962, 1981), Tỳ-khưu Pháp Thông dịch (2017). Giảng giải kinh Chuyển Pháp Luân (SN 56.11). Việt-Anh
(A Discourse on the Wheel of Dhamma, English translation by U Ko Lay)
=> https://budsas.net/sach/vn116.pdf 

*-----*

Common Buddhist Text: Guidance and Insight from the Buddha (2015)

 Common Buddhist Text: Guidance and Insight from the Buddha (2015)

International Council of Vesak, Mahachulalongkorn-rajavidyalaya University (MCU), Thailand (2015)

(Phật Điển Phổ Thông - Dẫn Vào Tuệ Giác Phật)

Tải bản gốc tiếng Anh:
https://budsas.net/sach/en206.pdf (4.2 MB)

Tải sách nói, bản dịch tiếng Việt:
https://thegioiphatgiao.org/audio/pdpt/PĐPT-DVTGP-MP3.rar (1.4 GB)

Lưu ý: Sách nói được nén lại thành 1 tập tin, dạng RAR. Giải nén sẽ được 186 tập tin âm thanh, dạng MP3.

COMMON BUDDHIST TEXT: GUIDANCE AND INSIGHT FROM THE BUDDHA

International Council of Vesak, Mahachulalongkorn-rajavidyalaya University (MCU),
Thailand (2015)

CONTENTS

INTRODUCTION
General introduction
Introduction on the life of the historical Buddha
Introduction to the Sangha, or community of disciples
Introduction to the selections from Theravāda Buddhism
Introduction to the selections from Mahāyāna Buddhism
Introduction to the selections from Vajrayāna Buddhism

PART I: THE BUDDHA
CHAPTER 1: THE LIFE OF THE HISTORICAL BUDDHA
Conception, birth and early life: passages L.1–6
The quest for awakening: L.7–9
Attaining refined, formless states: L.10–11
The ascetic life of rigorous self-denial: L.12–14
The awakening and its aftermath: L.15–19
The achievements and nature of the Buddha: L.20–24
The Buddha as teacher: L.25–35
Praise of the Buddha: L.36
The Buddha’s appearance and manner: L37–39
Taming and teaching those who resisted or threatened him: L.40–45
The Buddha’s meditative life and praise for quietness and contentment: L.46–48
Physical ailments of the Buddha, and compassionate help for the sick: L.49–54
Sleeping and eating: L.55–57
Composing and enjoying poetry: L.58–59
The last months of the Buddha’s life: L.60–69

CHAPTER 2: DIFFERENT PERSPECTIVES ON THE BUDDHA
a) Theravāda: Th.1–11
Qualities of the Buddha: Th.1
The Buddha’s relation to the Dhamma: Th.2–4
The nature of the Buddha: Th.5
The Buddha, his perfections built up in past lives as a bodhisatta, and his awakened disciples:
Th.6–9
The status of the Buddha beyond his death: Th.10–11

b) Mahāyāna: M.1–13
Epithets and qualities of the Buddha: M.1–4
The nature of the Buddha: M.5–8
A Buddha’s three ‘bodies’: M.9–11
The Buddha-nature: M.12–13

c) Vajrayāna: V.1–6
The Buddha-nature: V.1
A Buddha’s three ‘bodies’: V.2
The five Buddha families: V.3–4
The Buddha within: V.5–6

PART II: THE DHAMMA/DHARMA
CHAPTER 3: CHARACTERISTICS OF THE TEACHINGS
a) Theravāda: Th.12–28
The qualities of the Dhamma: Th.12–13
Reasons for choosing to practise Buddhism: Th.14
Attitudes to other religions: Th.15
Disputes and tolerance: Th.16–20
The teachings as having a practical focus: Th.21–24
The way to liberating knowledge: Th.25–28

b) Mahāyāna: M.14–22
Qualities of the Dharma : M.14–16
Reasons for choosing to practise Buddhism: M.17
Disputes and tolerance: M.18–19
The teachings as means to an end: M.20–21
The teachings are pitched at different levels, to attract all: M.22

c) Vajrayāna: V.7–11
The qualities of the Dharma: V.7–9
Concise expositions of the Dharma: V.10–11

CHAPTER 4: ON SOCIETY AND HUMAN RELATIONSHIPS
a) Theravāda: Th.29–54
Good governance: Th.29–31
Peace, violence and crime: Th.32–36
Wealth and economic activity: Th.37–43
Social equality: Th.44–45
The equality of men and women: Th.46–48
Good human relationships: Th.49
Parents and children: Th.50
Husband and wife: Th.51–53
Friendship: Th.54

b) Mahāyāna: M.23–38
Good governance: M.23–25
Peace, violence and crime: M.26–29
Wealth and economy: M.30–31
Equality of men and women: M.32–33
Respect for and gratitude to parents: M.34–35
Sharing karmic benefit with dead relatives M.36–38

c) Vajrayāna: V.12–13
Advice on compassionate royal policy: V.12
Reflection on the kindnesses of one’s mother: V.13

CHAPTER 5: ON HUMAN LIFE
a) Theravāda: Th.55–78
The cycle of rebirths (saṃsāra): Th.55–58
Precious human rebirth: Th.59–61
Our world in the context of the universe: Th.62–63
Karma: Th.64–72
The implications of karma and rebirth for attitudes to others: Th.73–74
This life and all rebirths entail ageing, sickness and death: Th.75–78

b) Mahāyāna: M.39–45
Our universe: M.39
Karma: M.40–42
Precious human birth: M.43
Impermanence: M.44–45

c) Vajrayāna: V.14–23
Precious human birth: V.14–16
The pains of saṃsāra: V.17–23

CHAPTER 6: THE BUDDHIST PATH AND ITS PRACTICE
a) Theravāda: Th.79–101
Individual responsibility and personal effort: Th.79–84
The need for virtuous and wise companions as spiritual friends: Th.85–88
The role and nature of faith: Th.89–92
Going for refuge to the Buddha, Dhamma and Sangha: Th.93
Devotional activities: Th.94
Chants on the qualities of the Buddha, Dhamma and Sangha that bring protection and
blessing: Th.95–96
Ethical discipline, meditation, wisdom: Th.97–98
The noble eightfold path: the middle way of practice Th.99–101

b) Mahāyāna: M.46–76
Faith: M.46-48
Going for refuge to the Buddha, Dharma and Sangha: M.49–55
Individual responsibility and personal effort: M.56–57
The middle way: M.58–63
The path of the bodhisattva as superior to those of the disciple and solitary-buddha: M.64–67
The need for a spiritual teacher: M.68–70
Developing the awakening-mind (bodhi-citta): M.71–76

c) Vajrayāna: V.24–40
Faith: V.24–26
Going for refuge to the Buddha, Dharma and Sangha V.27–29
The spiritual teacher: V.30–31
Practising the middle way: V.32
The awakening-mind (bodhi-citta): V.33–9
Graded stages of the path: V.40

CHAPTER 7: ETHICS
a) Theravāda: Th.102–120
Wholesome and unwholesome actions: Th.102–104
Generosity: Th.105–109
Precepts of ethical discipline: Th.110–111
Right livelihood, and extra precepts: Th.112–113
Loving kindness and patient acceptance: Th.114–116
Helping oneself and helping others: Th.117–118
Caring for animals and the environment: Th.119–120

b) Mahāyāna: M.77–108
The power of goodness: M.77
Generosity: M.78–79
The precepts of ethical discipline: M.80–87
Right livelihood, and extra precepts: M.88–89
Helping oneself and helping others: M.90–94
Teaching others: M.95
Care for animals and the environment: M.96
Loving kindness and compassion: M.97–99
The bodhisattva perfections: M.100–106
The bodhisattva vows and precepts: M.107–108

c) Vajrayāna: V.41–54
Wholesome and unwholesome actions: V.41
The perfection of generosity: V.42–44
The perfection of ethical discipline: V.45–48
The perfection of patient acceptance: V.49–53
The perfection of vigour: V.54

CHAPTER 8: MEDITATION
a) Theravāda: Th.121–142
The purpose of meditation: Th.121–122
The mind’s negative underlying tendencies but also bright potential: Th.123–124
The five hindrances and other defilements: Th.125–128
The importance of attention: Th.129–131
Calm (samatha) and insight (vipassanā) meditations: Th.132–133
Recollection of the qualities of the Buddha, Dhamma and Sangha, and of the reality of death:
Th.134–135
Meditation on the four limitless qualities: loving kindness, compassion, empathetic joy and
equanimity: Th.136–137
The four foundations of mindfulness (satipaṭṭhāna) as ways to cultivate insight (vipassanā)
and calm (samatha): Th.138
Mindfulness of breathing (ānāpāna-sati): Th.139
Meditative absorptions, higher knowledges and formless attainments: Th.140–142

b) Mahāyāna: M.109–128
Preparatory meditations: M.109
Not being attached to meditation: M.110
The radiant mind: M.111–112
Meditation on loving kindness and compassion: M.113
Recollecting the Buddhas: M.114
Mindfulness: M.115–116
Calm (śamatha) meditation and the four meditative absorptions: M.117–120
Insight (vipaśyanā) meditation: M.121–123
Chan/Zen meditation: M.124–128

c) Vajrayāna: V.55–70
Giving up distractions: V.55–56
Meditative concentration: V.57
Meditative antidotes for the various defilements: V.58–64
Meditation on the four limitless qualities: V.65–68
The four mindfulnesses: V.69
Meditation on the nature of mind: V.70

CHAPTER 9: WISDOM
a) Theravāda: Th.143–179
The nature of wisdom: Th.143–148
Suffering and the four Truths of the Noble Ones: Th.149–155
Dependent arising and how suffering originates: Th.156–168
Critical refledctions on the idea of a creator God: Th.169
The lack of a permanent, essential self: Th.170–179

b) Mahāyāna: M.129–150
The nature of wisdom: M.129
Dependent arising: M.130–131
Critical refledctions on the idea of a creator God: M.132
The lack of a permanent, essential self: M.133–136
Emptiness of inherent nature/inherent existence: M.137–141
Mind-only and emptiness of subject-object duality: M.142–143
The Buddha-nature as a positive reality : M.144–147
The radical interrelationship of all: M.148-150

c) Vajrayāna: V.71–76
The three types of wisdom: V.71–73
Dependent arising: V.74
Insight into the lack of identity: V.75–76

CHAPTER 10: THE GOALS OF BUDDHISM
a) Theravāda: 180–188
Happiness in this and future lives
Definitive spiritual breakthroughs
Nirvana: Th.180–188

b) Mahāyāna: M.151–159
Happiness in this and future lives
Definitive spiritual breakthroughs
Nirvana: M.151–155
Buddhahood: M.156–158
Pure Lands: M.159

c) Vajrayāna: V.77–83
Happiness in this and future lives: V.77
Definitive spiritual breakthroughs: V.78
Nirvana: V.79
Activities of the Buddha: V.80-83

PART III THE SANGHA OR SPIRITUAL ‘COMMUNITY’
CHAPTER 11: MONASTIC AND LAY DISCIPLES AND NOBLE PERSONS
a) Theravāda Th.189–211
The Buddha’s community of monastic and lay disciples: Th.189–190
The monastic Sangha: Th.191–192
Monastic discipline: Th.193–198
Types of noble disciples: Th.199–204
Arahants: Th.205–211

b) Mahāyāna: M.160–164
Lay and monastic bodhisattvas: M.160–162
Monastic discipline: M.163–164

c) Vajrayāna: V.85
Monastic life: V.85

CHAPTER 12: EXEMPLARY LIVES
a) Theravāda: Th.212–231
Great arahant monk disciples: Th.212–219
Great arahant nun disciples: Th.220–225
Great laymen and laywomen disciples: Th.226–231

b) Mahāyāna: M.165–168
Great monastic disciples: M.165–167
Great lay disciples: M.168

c) Vajrayāna: V.86–91
Great accomplished ones: V.86–91

APPENDIXES
Buddhanet’s World Buddhist Directory
To hear some Buddhist chanting
Books on Buddhism
Printed translations and anthologies of translations
Web sources on Buddhism, including translations
Glossary/index of key Buddhist terms and names

*------------------*

Mười tùy niệm - Dasa anussatiyo - Ten Recollections

 Mười tùy niệm - Dasa anussatiyo - Ten Recollections - 十随念 (Thập tùy niệm) 

* Sáu tùy niệm, Six recollections: AN 6.10, AN 6.25, DN 33
* Mười tùy niệm, Ten recollections: AN 1.296-305; Vism VII-VIII

Pāli – Anh – Việt – Hán – Hán-Việt

01) Buddhānussati – Recollection of the Buddha – Niệm Phật – 佛隨念 – Phật tùy niệm

02) Dhammānussati – Recollection of the Dhamma – Niệm Pháp – 法隨念 – Pháp tùy niệm

03) Saṅghānussati – Recollection of the Saṅgha – Niệm Tăng – 僧隨念 – Tăng tùy niệm

04) Sīlānussati – Recollection of virtuous behavior – Niệm Giới – 戒隨念 – Giới tùy niệm

05) Cāgānussati – Recollection of generosity – Niệm Thí – 施隨念 – Thí tùy niệm

06) Devatānussati – Recollection of the devas (deities) – Niệm Thiên – 天隨念 – Thiên tùy niệm

07) Ānāpānasati – Mindfulness of breathing – Niệm Hơi thở – 安那般那念 (入出息念) – A-na-ban-na niệm (Nhập xuất tức niệm)

08) Maraṇassati – Mindfulness of death – Niệm Chết – 死隨念 – Tử tùy niệm

09) Kāyagatāsati – Mindfulness directed to the body – Niệm Thân – 身随念 – Thân tùy niệm

10) Upasamānussati – Recollection of peace – Niệm Tịch tịnh – 寂止隨念 (寂靜隨念) – Tịch chỉ tùy niệm (Tịch tĩnh tùy niệm)

*

Niệm Ân đức Tam bảo (Phật-Pháp-Tăng)

 NIỆM ÂN ĐỨC TAM BẢO PHẬT-PHÁP-TĂNG

Nhiều năm trước, một trong những động lực thúc đẩy tôi cố gắng học thuộc lòng và tụng bài Ân đức Tam bảo là sau khi đọc bài kinh Đầu Ngọn Cờ (SN 11.3) thuộc Tương ưng bộ. Bài kinh ấy tạo cho tôi nhiều hứng khởi và niềm tin để cố gắng học cho thuộc ba câu tụng Ân đức Tam bảo bằng tiếng Pāli. Lúc ấy tôi thường xuyên đi công tác ở những vùng xa xôi hẻo lánh, vùng rừng núi lẫn vùng sa mạc hoang vu. Ban đêm một mình trong phòng, trước khi ngủ, tôi đều tụng bài Ân đức Tam bảo bằng tiếng Pāli này. Cảm thấy an tâm, không còn sợ hãi, ngủ ngon, không ác mộng.

Từ đó, mỗi khi một mình đi lang thang nơi xa, tôi đều tụng bài Ân đức Tam bảo. Xem như là thần chú của riêng mình, trị được các nỗi sợ hãi, đúng như lời Phật dạy trong bài kinh Đầu Ngọn Cờ nêu trên.

Ba câu tụng Pāli ấy là:

Itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā'ti.

Svākkhāto bhagavatā dhammo sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī'ti.

Suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho ujuppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho ñāyappaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho sāmīcippaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho, yadidaṃ cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā esa bhagavato sāvakasaṅgho, āhuneyyo pāhuneyyo dakkhiṇeyyo añjalikaraṇīyo anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassā'ti.

Dịch Việt:

Thật thế, Ngài là Thế Tôn, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.

Ðây là Pháp do Thế Tôn khéo thuyết, thiết thực hiện tại, có quả tức thời, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, do người trí tự mình giác hiểu.

Chúng Tăng đệ tử của Thế Tôn là bậc thiện hạnh, chúng Tăng đệ tử của Thế Tôn là bậc trực hạnh, chúng Tăng đệ tử của Thế Tôn là bậc chánh hạnh; chúng Tăng của đệ tử Thế Tôn là bậc như lý hạnh; tức là bốn đôi, tám chúng. Chúng Tăng đệ tử này của Thế Tôn đáng được hiến dâng, đáng được chào đón, đáng được cúng dường, đáng được bố thí, đáng được chấp tay, là vô thượng phước điền ở trên đời.

*----------*

KINH ĐẦU NGỌN CỜ (SN 11.3)

Thế Tôn trú ở Sāvatthi (Xá-vệ). Rồi Thế Tôn gọi các tỳ-khưu: “Này các tỳ-khưu.”

“Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” Các tỳ-khưu ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:

“Thuở xưa, này các tỳ-khưu, một cuộc chiến dữ dội khởi lên giữa chư thiên và các asura (a-tu-la). Rồi thiên chủ Sakka (Đế-thích) gọi chư thiên ở cõi trời Tavatiṃsa (Tam thập tam) và nói: ‘Này các ông, khi các ông lâm chiến, nếu sợ hãi, hoảng hốt hay lông tóc dựng ngược có khởi lên; lúc ấy, các ông hãy nhìn nơi đầu ngọn cờ của ta. Khi các ông nhìn lên đầu ngọn cờ của ta, thì sợ hãi, hoảng hốt hay lông tóc dựng ngược sẽ tiêu diệt.

“‘Nếu các ông không nhìn lên đầu ngọn cờ của ta, thời hãy nhìn lên đầu ngọn cờ của thiên vương Pajāpati. Khi các ông nhìn lên đầu ngọn cờ ấy, thì sợ hãi, hoảng hốt hay lông tóc dựng ngược cũng sẽ tiêu diệt.

“‘Nếu các ông không nhìn lên đầu ngọn cờ của thiên vương Pajāpati, hãy nhìn lên đầu ngọn cờ của thiên vương Varuṇa … Nếu các ông không nhìn lên đầu ngọn cờ của thiên vương Varuṇa … Nếu các ông không nhìn lên đầu ngọn cờ của thiên vương Īsāna … Khi các ông nhìn lên đầu ngọn cờ ấy, thì sợ hãi, hoảng hốt hay lông tóc dựng ngược cũng sẽ tiêu diệt.’

“Này các tỳ-khưu, khi họ nhìn lên đầu ngọn cờ của thiên chủ Sakka, hay của thiên vương Pajāpati, hay của thiên vương Varuṇa, hay của thiên vương Īsāna, thì sợ hãi, hoảng hốt hay lông tóc dựng ngược được khởi lên có thể sẽ tiêu diệt mà cũng có thể sẽ không tiêu diệt. Vì cớ sao? Vì thiên chủ Sakka, thiên vương Varuṇa, thiên vương Pajāpati chưa đoạn diệt tham, chưa đoạn diệt sân, chưa đoạn diệt si, còn nhát gan, hoảng hốt, hoảng sợ, hoảng chạy.

“Nhưng này các tỳ-khưu, Ta nói như sau: ‘Khi các ông đi vào rừng, đi đến gốc cây hay đi đến ngôi nhà trống, nếu sợ hãi, hoảng hốt, hay lông tóc dựng ngược có khởi lên, lúc ấy hãy niệm nhớ đến Ta: ‘Ngài là Thế Tôn, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.’ Khi các ông niệm nhớ đến Ta, này các tỳ-khưu, thì sợ hãi, hoảng hốt hay lông tóc dựng ngược có khởi lên sẽ tiêu diệt.

“Nếu các ông không niệm nhớ đến Ta, hãy niệm nhớ đến Pháp: ‘Ðây là Pháp do Thế Tôn khéo thuyết, thiết thực hiện tại, có quả tức thời, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, do người trí tự mình giác hiểu’. Khi các ông niệm nhớ đến Pháp, này các tỳ-khưu, thì sợ hãi, hoảng hốt hay lông tóc dựng ngược có khởi lên sẽ tiêu diệt’.

“Nếu các ông không niệm nhớ đến Pháp, hãy niệm nhớ đến chúng Tăng: ‘Chúng Tăng đệ tử của Thế Tôn là bậc thiện hạnh, chúng Tăng đệ tử của Thế Tôn là bậc trực hạnh, chúng Tăng đệ tử của Thế Tôn là bậc chánh hạnh; chúng Tăng của đệ tử Thế Tôn là bậc như lý hạnh; tức là bốn đôi, tám chúng. Chúng Tăng đệ tử này của Thế Tôn đáng được hiến dâng, đáng được chào đón, đáng được cúng dường, đáng được bố thí, đáng được chấp tay, là vô thượng phước điền ở trên đời’. Khi các ông niệm nhớ đến chúng Tăng, này các tỳ-khưu, thì sợ hãi, hoảng hốt hay lông tóc dựng ngược có khởi lên sẽ tiêu diệt’.

“Vì sao? Này các tỳ-khưu, Như Lai, bậc Ứng Cúng, Chánh Biến Tri đã ly tham, ly sân, ly si, không nhát gan, không hoảng hốt, không hoảng sợ, không hoảng chạy.

Thế Tôn nói như vậy. Sau đó, bậc Ðạo Sư nói tiếp:

Này các vị tỳ-khưu,
Trong rừng hay gốc cây,
Hay tại căn nhà trống,
Hãy niệm bậc Chánh Giác.
Các ông có sợ hãi,
Sợ hãi sẽ tiêu diệt.

Nếu không tư niệm Phật,
Tối thượng chủ ở đời,
Và cũng là ngưu vương,
Trong thế giới loài người,

Vậy hãy tư niệm Pháp,
Hướng thượng, khéo tuyên thuyết.

Nếu không tư niệm Pháp,
Hướng thượng, khéo tuyên thuyết,
Vậy hãy tư niệm Tăng,
Là phước điền vô thượng.

Vậy này các tỳ-khưu,
Như vậy tư niệm Phật,
Tư niệm Pháp và Tăng,
Sợ hãi hay hoảng hốt,
Hay lông tóc dựng ngược,
Không bao giờ khởi lên.

* Nghe tụng nhẹ nhàng, chậm rải để tập tụng theo:
https://www.youtube.com/watch?v=pVoYr7VsPvo&t=3311s

*----------*

Mạn, ngã mạn, kiêu mạn

Nguồn: Buddhist Dictionary - Manual of Buddhist Terms and Doctrines,
by Nyanatiloka Mahathera

māna: mạn 慢, một trong 10 sợi dây trói buộc vào luân hồi (saṃyojana, kiết sử). Mạn được trừ diệt hoàn toàn khi hành giả đắc quả vị A-la-hán (xem thêm: asmi-māna, ego-conceit, ngã mạn 我慢). Thêm vào đó, mạn là một trong các tùy miên (anusaya, 隨眠) và phiền não (kilesa, 煩惱 – ô nhiễm 汙染).

Trích kinh:

“Mạn, ti mạn, thắng mạn: ba mạn này cần phải đoạn diệt. Khi nào vị tỳ-khưu đã đoạn diệt được ba mạn này, vị ấy đoạn tận khổ đau do hoàn toàn thấu hiểu ngã mạn.” (AN 6.106)

“Này Soṇa, những sa-môn hay bà-la-môn nào dựa vào sắc, thọ, tưởng, hành, thức này¬ – vốn là vô thường, khổ, biến hoại – nghĩ rằng: ‘Ta tốt đẹp hơn’, hay ‘Ta ngang bằng’, hay ‘Ta thấp kém hơn’, thì đó là những người không thấy như thật.” (SN 22.49)

*

asmi-māna: ngã mạn 我慢, (ego-conceit, self-conceit), ý tưởng thô sơ về lòng kiêu hãnh cho đến cảm giác vi tế về cái tôi phân biệt hay cái tôi cao thượng vẫn còn hiện hữu như là kiết sử thứ tám trong 10 kiết sử (saṃyojana) trói buộc chúng sinh vào luân hồi. Chỉ chấm dứt khi đắc quả A-la-hán. Ý tưởng này dựa vào sự so sánh mình với người khác, đưa đến cảm giác ngang bằng, thấp kém hơn hay cao thượng hơn. Cần phân biệt giữa “mạn” và “thân kiến” (sakkāya-diṭṭhi), là cái nhìn hay lòng tin có một cái ngã hay linh hồn, đó là kiết sử đầu tiên trói buộc vào luân hối. Kiết sử này tan biến khi đắc quả Dự lưu (Sotāpatti).

Trích kinh:

“Này chư hiền, dù vị thánh đệ tử đã đoạn tận năm hạ phần kiết sử, nhưng đối với năm uẩn để chấp thủ, vị ấy vẫn còn dư tàn ngã mạn ‘Tôi là’, dư tàn ngã dục ‘Tôi là’, dư tàn ngã tùy miên ‘Tôi là’ chưa được đoạn trừ. Vị ấy tiếp tục sống tùy quán sự sinh diệt của năm thủ uẩn ấy: ‘Ðây là sắc, đây à sắc tập khởi, đây là sắc đoạn diệt. Ðây là thọ... Đây là tưởng... Đây là các hành... Đây là thức, đây là thức tập khởi, đây là thức đoạn diệt’. Vị ấy sống tùy quán sự sinh diệt của năm thủ uẩn như thế sau một thời gian các dư tàn dư tàn ngã mạn ‘Tôi là’, dư tàn ngã dục ‘Tôi là’, dư tàn ngã tùy miên ‘Tôi là’ chưa được đoạn trừ nay đi đến đoạn trừ.” (Kinh Khemaka, SN 22.89)

*

ÁI (AN 6.106)

“Này các tỳ-khưu, ba ái và ba mạn này cần phải đoạn diệt. Thế nào là ba ái cần phải đoạn diệt? Dục ái, hữu ái, phi hữu ái. Ba ái này cần phải đoạn diệt.

“Thế nào là ba mạn cần phải đoạn diệt? Mạn, ti mạn, thắng mạn. Ba mạn này cần phải đoạn diệt.

“Khi nào vị tỳ-khưu đã đoạn diệt được ba ái và ba mạn này, vị ấy được gọi là vị tỳ-khưu đã chặt đứt ái, đã loại bỏ các kiết sử, đã đoạn tận khổ đau do hoàn toàn vượt qua kiêu mạn.”

*

CRAVING (AN 6.106)

“Bhikkhus, there are these three kinds of craving, and these three kinds of conceit, that are to be abandoned. What are the three kinds of craving that are to be abandoned? Sensual craving, craving for existence, and craving for extermination: these are the three kinds of craving that are to be abandoned.

“And what are the three kinds of conceit that are to be abandoned? Conceit, the inferiority complex, and superiority complex: these are the three kinds of conceit that are to be abandoned.

“When a bhikkhu has abandoned these three kinds of craving and these three kinds of conceit, he is called a bhikkhu who has cut off craving, stripped off the fetter, and by completely breaking through conceit, has made an end of suffering.” (Bhikkhu Bodhi trans.)

Ghi chú:

Khát ái: taṇhā, 爱, craving – Dục ái: kāmataṇhā, 欲愛, craving for sensual pleasures – Hữu ái: bhavataṇhā, 有愛, craving for existence – Phi hữu ái: vibhavataṇhā, 非有爱, craving for extermination.

Mạn: māna, 慢, conceit – Ti mạn: omāna, 卑慢, inferiority complex – Thắng mạn: atimāna, 勝慢, superiority complex (quá mạn 過慢,, tăng thượng mạn 增上慢).

Why I want to die at 75 - David Robson

WHY I WANT TO DIE AT 75

By David Robson,
BBC, 21st October 2014

https://www.bbc.com/future/article/20141021-why-i-want-to-die-at-75

How long should we live? At BBC Future’s World-Changing Ideas summit in New York, Ezekiel J Emanuel argued that we focus too much on racking up years, and it’s time for a new attitude to death.

*

Death – along with sex – is one of our two great taboos. So it came as some surprise when Ezekiel Emanuel took to the stage today in New York. Here, at 57 and in full health, he is already planning the date of his death – at 75. “My brother called me on my birthday and said, ’Is it 17 or 18 more years that I have to put up with you?’” he told BBC Future’s World Changing Ideas Summit in New York. “I think by 75 you’ve lived through the full arc of life... You’ve worked hard as an adolescent, you’ve made a career and had a family. That seems like a great life to me, so why run the risk of dementia, drooling, and being a burden to your family?”

The statement is all the more surprising, considering that Emanuel is an oncologist and the director of the Clinical Bioethics Department at the US National Institutes of Health. He surely knows more than most about the potential of modern medicine. Yet he says it is important that we all consider the nature of our deaths, as hard as that may be. Is there an ideal time to die, and should we choose to end our lives at that point?

Emanuel has been talking about the question for much of his adult life. “My kids have been hearing it since they were in diapers,” he told the conference delegates. But his views gained national attention when he explored them in an article for The Atlantic magazine last month. As he wrote:

“Doubtless, death is a loss. It deprives us of experiences and milestones, of time spent with our spouse and children. In short, it deprives us of all the things we value.

"But here is a simple truth that many of us seem to resist: living too long is also a loss. It renders many of us, if not disabled, then faltering and declining, a state that may not be worse than death but is nonetheless deprived. It robs us of our creativity and ability to contribute to work, society, the world. It transforms how people experience us, relate to us, and, most important, remember us. We are no longer remembered as vibrant and engaged but as feeble, ineffectual, even pathetic.”

Emanuel’s point has, of course, been made many times before. Both the desire for immortality – and the pain this can bring – have long haunted humanity. Greek mythology tells the story of the goddess Eos, who begs Zeus to grant her lover Tithonus eternal life. But there is a catch: although he lives forever, Tithonus still ages like the rest of us, and descends into senility. Eos is eventually so disgusted with her lover that she locks him a separate chamber, from which he can be heard begging for death. One of the more recent figures to share this view was the writer Martin Amis, who caused controversy when he said he would welcome “euthanasia booths” on the street, to allow anyone to end their life when the indignities of old age became too much to bear.

PROVOCATIVE ARGUMENT

But something about Emanuel’s views strike a nerve. Perhaps it was the fact that we heard this from a doctor – someone we expect to give us hope and protect us from the Grim Reaper. While we may have put aside superstitions and belief in the afterlife, we gain comfort from the idea that medicine can – and should – extend our lives for as long as possible. The crucial point, according to Emanuel, is that although many therapies might prolong the years we live, they don’t necessarily preserve a functioning, active life: more people live with disability and chronic illness than ever before. As an example, he says that 20% more people survive stroke now than in the past – even though they are often seriously disabled as a result. “On one hand, it’s a triumph; on the other hand – maybe not.”

It’s important to note that, unlike Amis, Emanuel is not suggesting that people should take deliberate action to accelerate death; rather, once he reaches 75 he will simply refuse medical care – such as chemotherapy, a pacemaker or statins– that could prolong his life. “It’s about not being driven by the medical establishment to take every medicine,” he says.  Even antibiotics will be off the cards, he says. Even so, his point of view seems hard to reconcile with the fact that Emanuel has long opposed legalised euthanasia for the terminally ill. But it’s important to note this is a personal choice; he certainly isn’t suggesting that it should impact policies for health care. Changing the law to allow assisted suicide creates many more legal and moral issues that are far more difficult to resolve and could be abused, he says.

One issue that Emanuel readily acknowledges is that everyone will age differently. As one member of the audience pointed out, her father, in his 80s, plays saxophone in the morning, then runs a mile and plays tennis with his friends later in the day. “Almost everyone’s initial response to my article was to list the 27 people they know who are over 75,” says Emanuel. “And there are things you can do if you want to live a vigorous, engaged, intellectually vibrant life: exercise is important; continue to have a large social sphere, and keep working – because it forces you to have social interactions and do a routinised thing of having a plan, and getting things done. Yes, those things might boost you chances of being an outlier – but remember, we can’t all be outliers.”

Another audience member – an epidemiologist – points out that over 70s often show up as being the happiest members of a society, with the fewest mental health issues. “But people accommodate to their restricted circumstances and lower their expectations – is that really the way we want to achieve happiness?” he responded. He says he already has experience of this. “I Skype with my daughters and they say I’m more distractible… Do I notice that, no? But do they notice it? Yes.” And the thought of happily sliding into senility while becoming a burden to his family just doesn’t appeal to his own view of people should age.

Ultimately, he admits the specific limit, of 75 years, is somewhat arbitrary – but his point is that it makes you start to consider where your life is heading; the ultimate memento mori. “I’m challenging people to think about their personal philosophy,” he says; he’s certainly not suggesting that others follow him. “I think one of the problems, if you don’t set a date, is that you don’t confront the big question, and you don’t perceive you decline,” he says. “I want to shift to focus to saying ‘you’ve got 75 years, what are you going to make of it?’”

*

Xem thêm bản lược dịch tiếng Việt:

Chúng ta nên sống đến bao lâu?
https://budsas.blogspot.com/2020/05/chung-ta-nen-song-en-bao-lau.html

*-----*

Sách: Hướng dẫn hành thiền (tiếng Anh)

 Gần đây, tôi nhận được vài yêu cầu của bạn đạo FB nhờ tôi giới thiệu các tập sách tiếng Anh về hành thiền trong đạo Phật với các hướng dẫn cụ thể, thực tế, dễ thực hành, không đặt nặng phần lý thuyết. Mục đích là để giới thiệu đến bạn bè phương Tây muốn học hành thiền, hay để giới thiệu đến lớp con cháu trẻ đang sinh sống ở nước ngoài, đọc tiếng Anh dễ dàng hơn đọc tiếng Việt.

Dưới đây là các cuốn sách dạng ebook (PDF) tôi đã sưu tập và đưa vào trang web BuddhaSasana.

*

CÁC SÁCH TIẾNG ANH HƯỚNG DẪN HÀNH THIỀN TRONG PHẬT GIÁO

GUIDE BOOKS ON BUDDHIST MEDITATION IN ENGLISH

1) Bhikkhu Bodhi. Simple Guidelines to Meditation for Beginners 
(Hướng dẫn đơn giản về hành thiền cho những người bắt đầu)
https://budsas.net/sach/en191.pdf

2) Ajahn Brahm. The Basic Method of Meditation 
(Pháp hành thiền căn bản)
https://budsas.net/sach/vn18-eng.pdf

Bản dịch Việt:
https://budsas.net/sach/vn18-viet.pdf

3) Kornfield, Jack. Meditation for Beginners (2004) 
(Pháp thiền cho người bắt đầu)
https://budsas.net/sach/en202.pdf

4) Ajahn Amaro. Finding the Missing Peace - A Primer of Buddhist Meditation (2019) 
(Tìm lại an bình - Bước đầu hành thiền Phật giáo)
https://budsas.net/sach/en193.pdf

5) Ajahn Sucitto. Meditation, A Way of Awakening (2011) 
(Thiền, Con đường đến giác ngộ)
https://budsas.net/sach/en194.pdf

6) Cianciosi, John. Meditative Path: A Gentle Way to Awareness, Concentration and Serenity (2001) 
(Con đường hành thiền: Một phương pháp nhẹ nhàng tiến đến Tỉnh giác, Định tâm và Trầm lặng)  
https://budsas.net/sach/en196.pdf

7) Bhikkhu Thanissaro. With Each & Every Breath: A Guide to Meditation (2016)
(Với từng mỗi hơi thở: Hướng dẫn hành thiền)
https://budsas.net/sach/vn54_eng.pdf 

Bản dịch Việt:
https://budsas.net/sach/vn54_vn.pdf

8) Bhante Gunaratana. Mindfulness in Plain English (2011)
(Niệm bằng ngôn ngữ thông thường)
https://budsas.net/sach/en111-eng.pdf

Bản dịch Việt:
https://budsas.net/sach/vn68.pdf

9) Bodian, Stephan. Meditation for Dummies (2006) 
(Hành thiền cho những người ngốc nghếch)
https://budsas.net/sach/en192.pdf

10) Ajahn Brahm. Mindfulness, Bliss, and Beyond: A Meditator's Handbook (2006) 
(Niệm, hỷ lạc và vượt xa hơn: Cẩm nang tu thiền)
https://budsas.net/sach/en55-eng.pdf 

Bản dịch Việt:
https://budsas.net/sach/en55-vnlkk.pdf

11) Salzberg, Sharon. Real Happiness: The Power of Meditation (2011)
(Hạnh phúc thật sự: Sức mạnh của niệm)
https://budsas.net/sach/en205.pdf

12) Goldstein, Joseph. The Experience of Insight (1976)
(Kinh nghiệm thiền quán)
https://budsas.net/sach/vn70-eng.pdf 

Bản dịch Việt:
https://budsas.net/sach/vn70.pdf

13) Rosenberg, Larry. Breath by Breath, The Liberating Practice of Insight Meditation (1998, 2002)
(Từng hơi thở, Thực hành thiền quán giải thoát)
https://budsas.net/sach/en120.pdf 

14) Samararatne, Godwin. Living Meditation (1998)
(Thiền trong đời sống)
https://budsas.net/sach/en126a.pdf

15) Samararatne, Godwin. Gentle Way of Buddhist Meditation (1997)
(Pháp thiền nhẹ nhàng)
https://budsas.net/sach/en126b.pdf 

16) Visuddhacara. Invitation to Vipassana (1991) 
(Mời đến thiền quán)
https://budsas.net/sach/en195.pdf

17) Sperry, Rod Meade (Ed.). Beginner's Guide to Meditation: Practical Advice and Inspiration From Contemporary Buddhist Teachers (2014) 
(Hướng dẫn hành thiền cho người bắt đầu: Lời khuyên thực tế của các thiền sư đương thời)
https://budsas.net/sach/en197.pdf

18) Kabat-Zinn, Jon. Wherever You Go, There You Are: Mindfulness Meditation In Everyday Life (2005, 2009) 
(Đến nơi nào, sống nơi đó: Thiền quán niệm trong đời sống hằng ngày) 
https://budsas.net/sach/en198.pdf

19) Shankman, Richard - Art and Skill of Buddhist Meditation, Mindfulness, Concentration, and Insight (2015) 
(Nghệ thuật và kỷ năng hành thiền, niệm, định tâm và tuệ quán)
https://budsas.net/sach/en199.pdf

20) Goldstein, Joseph & Kornfield, Jack. Path of Insight Meditation (1977, 1997, 2018) 
(Con đường thiền quán)
https://budsas.net/sach/en200.pdf

21) Goldstein, Joseph & Kornfield, Jack. Seeking the Heart of Wisdom: The Path of Insight Meditation (1987, 2012) 
(Cốt lõi Tuệ giác: Con đường Thiền quán) 
https://budsas.net/sach/en201.pdf

22) Ajahn Sumedho. Mindfulness: The Path to the Deathless (2012) 
(Chánh niệm: Đường đến Bất tử)
https://budsas.net/sach/en203.pdf

23) Bhikkhu Analayo. Satipaṭṭhāna Meditation: A Practice Guide (2018) 
(Thiền lập niệm - Hướng dẫn thực hành)
https://budsas.net/sach/en190.pdf 

24) Nyanaponika Thera. Heart of Buddhist Meditation (1962, 2017) 
(Cốt lõi của thiền Phật giáo)
https://budsas.net/sach/en204.pdf 

25) Ayya Khema. Being Nobody, Going Nowhere (1987, 2016)
(Không là ai, chẳng đi đâu).
https://budsas.net/sach/vn66-eng.pdf

Bản dịch Việt:
https://budsas.net/sach/vn66.pdf

*-----*

Các vị thiền sư trong hình:
(trái sang phải, trên xuống dưới)
- Ajahn Brahmavamso, Bhante Gunaratana, Bhikkhu Thanissaro
- Bhikkhu Bodhi, Bhikkhu Analayo, Godwin Samaratne
- Stephan Bodian, Larry Rosenberg, Joseph Goldstein

*-----*

Các vị thiền sư trong hình:
(trái sang phải, trên xuống dưới)

-  Ajahn Sumedho, Nyanaponika Maha Therra, Ajahn Amaro, Ajahn Sucitto

- John Cianciosi, Rod Meade Sperry, Jon Kabat-Zinn, Richard  Shankman 

- Ayya Khema, Jack Kornfield, Visuddhacara Teoh, Sharon Salzberg

*

Con đường nay tôi đi.

 CON ĐƯỜNG NAY TÔI ĐI

Con đường đó chỉ là một ngõ hẹp cạnh tường rào, lót gạch, dài khoảng 20 mét. Từ phòng ngủ, mở cửa bên hông bước ra. Thong thả đi tới, đi lui. Để tâm theo dõi từng bước chân. Cảm thấy thoải mái, dễ chịu, nhất là vào buổi chiều tối, khi gió biển bắt đầu thổi tới, mát lạnh toàn thân. Khu vực khá yên tĩnh, thỉnh thoảng chỉ vài tiếng chó sủa, vài tiếng xe chạy ngoài đường rồi trở về không khí lặng yên. Buông bỏ tất cả, không nghĩ đến điều gì khác, ngoại trừ việc quán sát, ghi nhận chuyển động nhịp nhàng của hai bàn chân, cảm giác xúc chạm với mặt đất, thân thể rung động theo bước đi, và cảm giác xúc chạm của luồng gió vào thân. 

Chỉ vậy thôi. Không mong cầu gì hơn. Không tìm kiếm gì khác. Thiền hành (đi kinh hành) của tôi chỉ đơn giản có bấy nhiêu đó. Không có gì cao siêu, huyền bí.

Các bạn có thể tìm đọc thêm về pháp thiền hành trong tập sách “Lợi ích của thiền hành”, Thiền sư U Silananda:

=> https://budsas.net/sach/vn29.pdf 

Hoặc trong tập sách “Căn bản hành thiền”:

=> https://budsas.net/sach/vn18-viet.pdf 

*-----*

Ba sách Phật giáo căn bản

 BA SÁCH PHẬT GIÁO CĂN BẢN

Hôm nay đi bơi. Khi thả nổi thân thể thư giãn trên mặt hồ, bỗng nhiên nghĩ đến các sách căn bản để tu học. Không phải có ý khoe khoang, nhưng thành thật mà nói, tôi nghĩ chỉ cần đọc đi đọc lại và suy ngẫm về ba cuốn sách này là tạm đủ hành trang lên đường.

Những ai tò mò -- hoặc các nhà học giả, nghiên cứu sinh, thích tìm hiểu, nghiên cứu sâu rộng về những lĩnh vực khác trong đạo Phật thì có thể tìm đọc, tham khảo thêm các tài liệu sách vở kinh điển khác.

Thật tình mà nói, tôi chỉ biết có bấy nhiêu đó thôi. Không biết gì về các vấn đề cao xa, uyên thâm khác.

Có thể tải các bản PDF về máy để đọc:

1) Phật Pháp Vấn Đáp (2019):
https://tinyurl.com/4n9jz56j

2) Căn Bản Hành Thiền (2018):
https://tinyurl.com/2dj4x66w

3) Những Lời Phật Dạy (2023):
https://tinyurl.com/ju2p7k4p

*

Quan niệm sống của một người cao niên

QUAN NIỆM SỐNG CỦA MỘT NGƯỜI CAO NIÊN

Chẩm Tá Nhân – Texas

Tôi hỏi một người bạn thân tôi
Qua 70, sắp đến 80:
Bạn đã thấy có gì thay đổi
Về quan niệm sống ở trong đời?
Bạn tôi gửi cho tôi những dòng này
Mà tôi nhận thấy rất là hay
Nên với các bạn, tôi chia sẻ
Mời các bạn cùng đọc sau đây:

1) Sau khi đã dành tình yêu cho
Cha mẹ, anh em, vợ con, bè bạn
Bây giờ thì tôi khởi sự lo
Cho chính bản thân tôi, trọn vẹn.

2) Tôi biết tôi không phải siêu nhân
Vũ trụ, không tôi, vẫn xoay vần
Vai tôi không dùng đỡ trái đất
Cuộc sống này tôi may mắn dự phần.

3) Tôi đã thôi, không còn mặc cả
Khi đi mua trái cây, rau cỏ
Túi tôi không thủng vì mất thêm vài xu
Nhưng người bán, giúp con, có thể,
Góp phần nào trả tiền học phí.

4) Tôi cho “tip” những người hầu bàn
Một số tiền kể là kha khá.
Để thấy một nụ cười hân hoan.
Trên mặt họ, họ quá vất vả.

5) Với những người cao tuổi hơn tôi
Thường chuyện xưa, kể đi, kể lại.
Tôi không còn nhăn nhó: “Biết rồi,
Cụ ơi, khổ lắm, cứ nói mãi!”
Vì tôi nhận ra họ đang sống lại
Những quá khứ đẹp đẽ trong đời.

6) Tôi đã học được một tính tốt
Không sửa lưng những người chung quanh
Ngay cả khi tôi biết họ sai lầm.
Cái trách nhiệm làm mọi người toàn hảo|
Không là của tôi. Sự an bình
Đáng quý hơn là tính chính xác.

7) Hãy dùng những lời ngợi khen
Một cách thoải mái và thường xuyên
Chúng làm tăng niềm vui người nhận,
Và cả người cho. Những lời khen
Bạn nhận được, đừng bao giờ từ chối
Và chớ quên nói tiếng “Cám Ơn!”

8) Tôi đã tập được tính dễ dãi
Không bận tâm vì những vết nhăn
Hay vệt ố trên áo, trên quần.
Tư cách con người luôn đáng nói
Hơn vẻ hào nhoáng của ngoại thân.

9) Tôi biết lánh xa những người mà
Với tôi họ không có lòng tôn trọng
Giá trị tôi, họ không nhìn ra,
Chỉ riêng tôi có thẩm quyền nhận định.

10) Tôi luôn giữ bình tĩnh khi ai đó
Chơi xấu tôi trong một cuộc đua
Thực tình tôi không xấu như họ,
Và tôi cũng chẳng tham dự cuộc đua.

11) Tôi không xấu hổ khi bị xúc động.
Những xúc động là bản tính con người

12) Tôi nhận ra một điều quan trọng
Tốt hơn là gạt bỏ cái “Tôi”
Để giữ vững tình thân bè bạn
Cái “Tôi” chỉ khiến mình lẻ loi
Với bạn bè, hoà đồng tôi sẽ đứng.

13) Tôi chấp nhận sẽ sống mỗi ngày
Như ngày cuối trong cuộc đời này.
Mà thật ra ai biết đâu đấy
Ngày cuối không chừng là hôm nay!

14) Tôi làm mọi thứ để có hạnh phúc.
Niềm hạnh phúc đến từ chính tôi.
Món nợ đó không của một ai
Tự thân tôi phải trả cho được.
Có hạnh phúc là một lựa chọn
Hạnh phúc có mọi lúc, mọi nơi,
Chỉ cần bạn quyết tâm tìm đến!

– CHẨM TÁ NHÂN, Texas (29/11/2020)

*--------------------------------------*

Nguyên tác Anh ngữ, không biết tác giả là ai.

OUR LIFE LESSONS

I asked a friend who has crossed 70 and is heading towards 80 what sort of changes he is feeling in himself and to share some observations on life? So this is what he said:

1) After loving my parents, my siblings, my spouse, my children and my friends, I have now started loving myself.

2) I have realized that I am not “Atlas”. The world does not rest on my shoulders.

3) I have stopped bargaining with vegetable & fruit vendors. A few pennies more is not going to break me, but it might help the poor fellow save for his daughter’s school fees.

4) I leave my waitress a big tip. The extra money might bring a smile to her face. She is toiling much harder for a living than I am.

5) I stopped telling the elderly that they have already narrated that story many times. The story makes them walk down memory lane & relive their past.

6) I have learned not to correct people even when I know they are wrong. The onus of making everyone perfect is not on me. Peace is more precious than perfection.

7) I give compliments freely & generously. Compliments are a mood enhancer not only for the recipient, but also for me. And a small tip for the recipient of a compliment, never, NEVER turn it down, just say "Thank You.”

8) I have learned not to bother about a crease or a spot on my shirt. Personality speaks louder than appearances.

9) I walk away from people who don't value me. They might not know my worth, but I do.

10) I remain cool when someone plays dirty to outrun me in the rat race. I am not a rat & neither am I in any race.

11) I am learning not to be embarrassed by my emotions. It’s my emotions that make me human.

12) I have learned that it's better to drop the ego than to break a relationship. My ego will keep me aloof, whereas with relationships, I will never be alone.

13) I have learned to live each day as if it's the last. After all, it might be the last.

14) I am doing what makes me happy. I am responsible for my happiness, and I owe it to myself. Happiness is a choice. You can be happy at any time, just choose to be!

I decided to share this to all my friends and family. Why do we have to wait to be 60 or 70 or 80? Why can’t we practice this at any stage and age?

*

Sách: TÁM PHÁP THẾ GIAN (Aṭhalokadhammā)

 TÁM PHÁP THẾ GIAN (Aṭhalokadhammā)

Nārada Mahā Thera - Phạm Kim Khánh dịch Việt

Tải bản PDF (Việt-Anh) về máy để đọc hay in trên giấy:

=> https://budsas.net/sach/vn129.pdf

Giới thiệu: Nguyên tác Anh ngữ của tập sách nhỏ này, tựa đề “The Eight Worldly Conditions”, được ngài Hòa thượng Nārada Mahā Thera soạn thảo vào năm 1970, trước khi ngài lâm trọng bệnh tại Việt Nam. Bản dịch Việt được xuất bản lần đầu tiên vào dịp Lễ Phật Đản 2516 (1972), và từ đó được tái bản nhiều lần, ở Việt Nam cũng như tại hải ngoại. Về sau này, tập sách cũng được đưa vào quyển “The Buddha and His Teachings” (Đức Phật và Phật Pháp), Chương 43.

* Bình Anson hiệu đính & trình bày
Tây Úc, tháng 1-2021. 

*

Sách: Kỷ yếu Tưởng niệm Hòa thượng THÍCH MINH CHÂU

 Kỷ yếu Tưởng niệm Hòa thượng THÍCH MINH CHÂU (1918-2012)

Nxb Hồng Đức (2014)

Tải về bản PDF (5 Mb) tại link:

=> https://budsas.net/sach/vn128.pdf

*

Sách: THE ISLAND WITHIN, The Life of the Hermit Monk Bhante ÑĀṆADĪPA.

THE ISLAND WITHIN, The Life of the Hermit Monk Bhante ÑĀṆADĪPA.

Bhikkhu Hiriko (2020)

(Hải đảo bên trong - Cuộc đời của Bhante ÑĀṆADĪPA, nhà tu ẩn dật)

Tải về bản PDF (10 Mb):

1) https://tinyurl.com/y3jqltv3 
2) https://mega.nz/file/WoxAgZYZ#JIt-A-RtDe4VxioE-4RR6fN7Pv_rGpyL7Ec8H0MBHPQ

Contents
I. Evaṃ me suttaṃ (Preface)
II. Vanapattha (Secluded Life in the Forest)
III. Dīpa (The New Light)
IV. Būndala (Beginnings)
V. Laggala (The Community of Hermits)
VI. Muni (The Sage)
VII. Bhāvanā (Development of Mind)
VIII. Dhamma (Showing the Path)
IX. Jarāmaraṇa (Sickness and Death)
X. Evaṃ (Epilogue)

APPENDIX 1. Laggala katikāvata (Rules for Laggala Saṅgha Kuṭīs)
APPENDIX 2. Kālika (Timeline)
APPENDIX 3. Pāli (Glossary)

INDEX

*